Bizantijas impērijas vārdi un to stāsti
Bizantijas impērija saglabāja romiešu valstiskumu, pieņēma grieķu valodu un kristīgo ticību un vairāk nekā tūkstoš gadu savienoja Eiropu ar Vidusjūras austrumu reģionu. Tās vārdi atspoguļo šo daudzslāņaino pasauli. Daži no tiem cēlušies no senās Grieķijas, daži no Romas, daži no Bībeles, bet citi — no svēto, karavīru un imperatoru valodas. Bizantijas vārds reti kad bija tikai apzīmējums. Tas varēja izteikt ģimenes atmiņu, reliģisko uzticību, izglītību, politiskās ambīcijas vai reģionālo identitāti. Ielūkošanās šajos vārdos paver skaidru ceļu uz Bizantijas ikdienas dzīvi, galma kultūru un garīgo iztēli.
Kas padarīja vārdu par bizantisku
Bizantijas vārdu vienlaikus veidoja pēctecība un pārmaiņas. Impērija sevi sauca par romiešu, tomēr lielākā daļa tās iedzīvotāju runāja grieķu valodā. Tā mantoja klasiskās tradīcijas, bet dzīvoja izteikti kristīgā sabiedrībā. Tāpēc līdzās pastāvēja vārdi no daudziem dažādiem avotiem. Vīrietis varēja nēsāt klasisku vārdu, piemēram, Leon, bībelisku vārdu, piemēram, Ioannes, vai svētā vārdu, piemēram, Nikolaos. Sieviete varēja tikt nosaukta par Helena, Anna vai Theodora, un katrs no šiem vārdiem nesa savu kultūras pasauli.Daudzi Bizantijas vārdi bija vecāki par pašu impēriju. Grieķu vārdi no senatnes izdzīvoja, jo tie joprojām šķita prestiži un nozīmīgi. Romiešu vārdi saglabājās grieķu formā, lai gan bieži vien ar mazāku nozīmi nekā agrākajā romiešu sabiedrībā. Bībeles vārdi izplatījās caur liturģiju, svētajiem rakstiem un svēto kultu. Laika gaitā kristīgā vārdu došana kļuva spēcīgāka, īpaši pēc vēlīnās antīkās pasaules posma, un vārdi, kas saistīti ar svētajiem tēliem, kļuva arvien izplatītāki.
Tomēr Bizantijas vārdu došana nekad nebija pilnīgi vienveidīga. Galma aprindas, provinču pilsētas, klosteri, militārās ģimenes, tirgotāji un zemnieki neizvēlējās vārdus vienādi. Dažas ģimenes atkārtoja vārdus paaudzēs, lai parādītu pēctecību. Citi izvēlējās vietējo svēto vārdus. Vēl citi deva priekšroku vārdiem, kas saistīti ar varenām dinastijām. Šī dažādība ir daļa no tā, kas padara Bizantijas vārdu izpēti tik bagātīgu.
Grieķu saknes un seno tradīciju izdzīvošana
Klasiskās formas, kas palika dzīvas
Daudzi Bizantijas vārdi cēlušies tieši no sengrieķu tradīcijām. Šie vārdi izdzīvoja nevis tāpēc, ka bizantieši būtu mēģinājuši vienkārši atdarināt tālo pagātni, bet gan tāpēc, ka grieķu literārā kultūra joprojām bija aktīva. Izglītoti cilvēki joprojām lasīja senos tekstus, un klasiskā valoda saglabāja prestižu. Tādi vārdi kā Andronikos, Demetrios, Georgios, Konstantinos un Theodoros šķita pazīstami kā dzīvas tradīcijas sastāvdaļa, nevis kā muzeja eksponāti.Dažiem no šiem vārdiem grieķu valodā bija nepārprotama nozīme. Andronikos apvieno elementus, kas saistīti ar vīru un uzvaru, piešķirot tam kareivīgu un cildenu skanējumu. Theodoros nozīmē "Dieva dāvana", tik dabiski sapludinot grieķu valodu ar kristīgo ticību, ka vārds piederēja abām pasaulēm. Demetrios sākotnēji norādīja uz dievieti Dēmetru, tomēr Bizantijas sabiedrībā tas bija cieši saistīts ar Saloniku Svēto Demetriosu. Tādējādi pirmskristīgā vārda forma varēja ienākt kristīgajā dzīvē, nezaudējot savu lingvistisko skaistumu.
Kāpēc senie vārdi saglabāja pievilcību
Sengrieķu vārdi turpināja piesaistīt, jo tie skanēja izglītoti, cienījami un kultūras ziņā sakņoti. Bizantija nenoraidīja klasisko mantojumu. Tā vietā tā to interpretēja no jauna. Vārdi, piemēram, Sophia, kas nozīmē "gudrība", un Eirene, kas nozīmē "miers", tika vērtēti to nozīmes un elegances dēļ. Tie vienlaikus varēja raisīt asociācijas ar filozofiju, impērijas retoriku un kristīgiem tikumiem.Šī pēctecība piešķīra Bizantijas vārdu došanai īpašu tekstūru. Dažās viduslaiku sabiedrībās senie pagānu vārdi lielākoties izzuda. Bizantijā daudzi palika lietojami, jo valoda, zināšanas un reliģija bija sarežģīti saaustas kopā. Vārds varēja nest atmiņas par senatni, vienlaikus pilnībā kalpojot kristīgās impērijas vajadzībām.
Impēriskie vārdi un varas valoda
Imperatoru popularizētie vārdi
Daži vārdi kļuva īpaši pamanāmi, jo imperatori un valdošās dzimtas tos atkārtoti izmantoja. Kad vārds sasniedza troni, tas ieguva prestižu visā impērijā. Konstantinos ir viens no spilgtākajiem piemēriem. Tā slava lielā mērā bija parādā Konstantīnam Lielajam, kura mantojums veidoja pašu kristīgo impēriju. Vēlākie Bizantijas valdnieki izmantoja šo vārdu atkal un atkal, un tas kļuva par vienu no noturīgākajiem vārdiem grieķu pasaulē.Alexios prestižs strauji pieauga pēc Komnenu perioda, īpaši pateicoties imperatoram Aleksijam I Komnenam. Vārds cēlies no grieķu saknes, kas nozīmē "aizstāvēt" vai "palīdzēt", kas padarīja to īpaši piemērotu impērijas propagandai militārās un politiskās atveseļošanās laikmetā. Valdnieks vārdā Alexios varēja tikt iztēlots kā impērijas, baznīcas un tautas aizstāvis.
Manuel kļuva par vēl vienu spēcīgu impērisko vārdu, īpaši ar Manuelu I Komnenu. Atšķirībā no daudziem vecākiem grieķu vārdiem, Manuel ir bībeliska izcelsme caur tā saistību ar Emanuelu, kas nozīmē "Dievs ir ar mums". Bizantijā tas ieguva izsmalcinātu galma toni un vēlāk izplatījās ārpus grieķvalodīgajām zemēm.
Sieviešu vārdi galmā
Arī impērijas sievietes veidoja vārdu modi. Theodora kļuva neaizmirstama, pateicoties imperatorei Teodorai, Justiniāna I sievai. Vārds nozīmē "Dieva dāvana", un tam piemīt svinīga, ceremoniāla kvalitāte. Tā kā pati Teodora palika atmiņā kā gudra, spēcīga un politiski ietekmīga, vārds sāka apzīmēt sievietes autoritāti, kā arī dievbijību.Zoe, kas nozīmē "dzīvība", nēsāja imperatrices un muižnieces, un tam piemita gan garīga, gan dinastiska rezonanse. Eudokia, kas norāda uz labu gribu vai labu slavu, bija vēl viens aristokrātisks vārds ar elegantu skanējumu. Anna kļuva īpaši pamanāma izglītoto un galma aprindās, un vēsturnieces un princeses Annas Komnenas slava piešķīra intelektuālu prestižu vārdam, kas jau bija sakņots Bībeles tradīcijās.
Kad impērijas ģimenes atkārtoja vārdus paaudzi pēc paaudzes, tās darīja ko vairāk par radinieku godināšanu. Tās veidoja dinastisko atmiņu. Nosaukt bērnu par Konstantinos vai Theodora varēja būt simbolisks akts, kas saista bērnu ar agrākajiem valdniekiem, politiskajiem ideāliem un leģitimitātes auru.
Kristīgā ticība un svēto vārdu izplatība
No svētajiem rakstiem līdz kristībām
Kristietībai kļūstot par Bizantijas identitātes pamatu, plaši izplatījās vārdi, kas saistīti ar svētajiem rakstiem un svētajiem. Kristības piešķīra vārda došanai svētu dimensiju. Bērns, vārdā Ioannes, ne tikai saņēma cienījamu personvārdu, bet arī ienāca kristīgā kopienā, ko veidoja Svētais Jānis Kristītājs vai Svētais Jānis Evaņģēlists. Tas pats attiecās uz Maria, Anna, Petros un Paulos.Daži no šiem vārdiem ienāca no ebreju valodas caur grieķu kristiešu lietojumu. Maria nesa milzīgu godbijību Jaunavas Marijas dēļ. Anna tika saistīta ar Marijas māti un kļuva mīlēta visā kristīgajos Austrumos. Ioannes kļuva par vienu no visizplatītākajiem vīriešu vārdiem, jo tas saistīja tā nēsātāju ar svētumu, pravietojumiem, autorību un liturģisko atmiņu.
Svētie kā vietējie un personīgie aizbildņi
Vārdi izplatījās arī caur uzticību konkrētiem svētajiem. Georgios kļuva spēcīgs, jo Svētais Juris tika godāts kā karavīrs-svētais un aizstāvis. Nikolaos popularitāte pieauga, pateicoties Svētā Nikolaja slavai, kurš bija pazīstams ar labdarību, brīnumiem un pastorālo aprūpi. Demetrios bija izņēmuma statuss Salonikās un to apkārtnē, jo Svētais Demetrioss tika uzskatīts par pilsētas debesu aizbildni.Šis svēto godināšanas modelis padarīja vārdu došanu ļoti personisku. Ģimene varēja izvēlēties vārdu, jo kāds svētais tiem bija palīdzējis, jo tuvējā baznīca bija veltīta šim svētajam vai jo svētku diena sakrita ar bērna dzimšanu. Tādā veidā Bizantijas vārdi bieži saistīja privāto dzīvi ar publisko pielūgsmi. Tie savienoja mājsaimniecību ar liturģisko gadu, svētceļojumu vietām un vietējo atmiņu.
Kristīgā vārdu došana veicināja arī morālos ideālus. Persona vārdā Eirene varēja tikt saistīta ar mieru, persona vārdā Agathe ar labestību un persona vārdā Charis ar žēlastību. Pat ja tie nebija visizplatītākie vārdi, tie atklāj, kā pati valoda varēja pārvērst tikumu personiskā identitātē.
Slaveni Bizantijas vīriešu vārdi
Konstantinos
Konstantinos cēlies no latīņu vārda Constantius un ir saistīts ar stingrību un pastāvību. Bizantijas pasaulē tā nozīmi nostiprināja impērijas vēsture. Konstantīna Lielā un vēlāko tāda paša vārda imperatoru dēļ Konstantinos kļuva par leģitīmas kristīgās valdīšanas paraugu. Tas bija svinīgs, smagnējs un izturīgs, kas palīdz paskaidrot, kāpēc tas palika populārs ilgi pēc Bizantijas beigām.Alexios
Alexios cēlies no grieķu darbības vārda, kas nozīmē "aizstāvēt" vai "aizsargāt". Tas padarīja to īpaši piemērotu sabiedrībā, kas vērtēja militāro vadību un impērijas aizsardzību. Vārds nes enerģiju un pārliecību, taču pēc toņa tas ir arī humāns, jo "aizstāvēt" var nozīmēt gan palīdzēt, gan cīnīties. Tā uzplaukums Komnenu laikā parāda, kā politika var pārvērst personvārdu par dinastijas emblēmu.Nikolaos
Nikolaos apvieno uzvaru un tautu, radot vārdu, kas skan gan publiski, gan triumfējoši. Tomēr kristīgajā Bizantijā tā slavu galvenokārt noteica Svētais Nikolajs. Rezultāts ir vārds, kas apvieno autoritāti ar laipnību. Tas varēja piestāvēt bīskapam, tirgotājam, jūrniekam vai bērnam parastā mājsaimniecībā. Tikai daži Bizantijas vārdi uzrāda tādu līdzsvaru starp prestižu un siltumu.Georgios
Georgios sākotnēji nozīmē "zemnieks" vai "zemes kopējs". Šī pazemīgā lauksaimnieciskā nozīme ieguva jaunu, heroisku dzīvi caur Svēto Juri. Tāpēc Bizantijā šis vārds varēja nest divu veidu cieņu: darba cieņu un svētītas drosmes cieņu. Šī dualitāte padarīja to plaši pievilcīgu visās sociālajās klasēs.Theodoros un Ioannes
Theodoros nozīmē "Dieva dāvana" — nozīme, kas lieliski iekļāvās kristīgās ģimenes dzīvē. Vecāki varēja nosaukt dēlu par Theodoros kā pateicības izpausmi par viņa piedzimšanu. Turpretī Ioannes nāca ar milzīgu rakstu un liturģisko autoritāti. Tas bija viens no drošākajiem un spēcīgākajiem vārdiem Bizantijas sabiedrībā, kas bija piemērots mūkiem, zinātniekiem, ierēdņiem un imperatoriem. Kopā šie vārdi parāda, kā nozīme un reliģiskā atmiņa darbojās kopā Bizantijas vārdu došanā.Slaveni Bizantijas sieviešu vārdi
Theodora
Theodora ir vārda Theodoros sieviešu forma un nozīmē "Dieva dāvana". Tas kļuva par vienu no dižākajiem sieviešu vārdiem Bizantijā, daļēji pateicoties tā teoloģiskajam skaistumam un daļēji pateicoties saistībai ar impēriju. Teodora, Justiniāna I sieva, atstāja spēcīgu nospiedumu vēsturiskajā atmiņā, tāpēc vārds sāka raisīt asociācijas ar inteliģenci, spēku un spožumu, kā arī dievbijību.Anna
Anna ir bībeliskas saknes un izsaka žēlastību vai labvēlību. Bizantijā tas bija elegants, nebūdams atsvešināts. Tas varēja piederēt princesei, rakstniecei, svētai sievietei vai mātei parastā mājsaimniecībā. Annas Komnenas literārā slava piešķīra vārdam retu, izglītotu auru, saistot to ne tikai ar dievbijību, bet arī ar autorību un vēsturisko atmiņu.Zoe un Sophia
Zoe nozīmē "dzīvība". Šī vienkāršā nozīme piešķīra tam lielu garīgu un emocionālu spēku kristīgajā kultūrā, kur dzīvība varēja liecināt gan par zemes vitalitāti, gan mūžīgo pestīšanu. Sophia nozīmē "gudrība", un tai bija dziļas saknes grieķu domāšanā. Bizantijā šis vārds varēja atsaukt atmiņā filozofisko kultūru, svēto gudrību un Hagia Sophia monumentālo prestižu, lai gan pašas baznīcas nosaukums attiecas uz Svēto Gudrību, nevis uz svēto vārdā Sofija visvienkāršākajā nozīmē.Eirene un Helena
Eirene nozīmē "miers", padarot to par vienu no saprotamākajiem un pievilcīgākajiem Bizantijas vārdiem. Tas bija īpaši piemērots impērijas retorikā, kur miers tika svinēts kā labas valdīšanas zīme. Helena nesa Svētās Helēnas, Konstantīna Lielā mātes, prestižu un tika saistīta ar dievbijību, svētceļojumiem un impērisko mātišķumu. Abi vārdi parāda, kā tikums un vēsturiskā atmiņa nostiprināja sieviešu vārdu došanas tradīcijas.Citi svarīgi sieviešu vārdi bija Eudokia, Maria, Kassia un Anastasia. Anastasia, kas nozīmē "augšāmcelšanās", ir īpaši atklājošs. Tas parāda, cik centrāla kristīgā teoloģija varēja kļūt personvārdu došanā. Dot šādu vārdu nozīmēja nodot bērnu pašas Lieldienu cerības zīmē.
Vārdi literatūrā, klostera dzīvē un zinātnē
Rakstnieki un zinātnieki
Bizantijas literatūra saglabāja vēsturnieku, dzejnieku, teologu un zinātnieku vārdus, kuru personvārdi joprojām šķiet savdabīgi. Photios norāda uz gaismu un ir neaizmirstams pateicoties patriarham Fotijam, vienam no izglītotākajiem cilvēkiem Bizantijas vēsturē. Michael, lai gan drīzāk bībelisks, nevis unikāli bizantisks, kļuva izplatīts starp imperatoriem, intelektuāļiem un ierēdņiem, parādot, kā viens vārds varēja pārvietoties visos sabiedrības līmeņos.Kassia ir vēl viens spilgts piemērs. Pazīstama kā dzejniece un himnu autore, viņa dara redzamu sievietes vārdu, kas šķiet izsmalcināts, neaizmirstams un cieši saistīts ar Bizantijas mākslas kultūru. Daži vārdi izdzīvoja ne tikai tāpēc, ka tie bija izplatīti, bet tāpēc, ka izcils to nēsātājs piešķīra tiem īpašu literāru pēcdzīvi.
Klostera vārdi un garīgā identitāte
Klostera dzīve pievienoja vēl vienu slāni Bizantijas vārdu došanai. Iestājoties klosteros, vīrieši un sievietes varēja saņemt jaunus vārdus vai dzīvot ar vārdiem, kas uzsvēra pazemību, svētumu vai saikni ar svētajiem rakstiem. Tādiem vārdiem kā Makarios, kas nozīmē "svētīts", vai Basileios, kas saistīts ar Svēto Baziliju Lielo, bija spēcīga garīga rezonanse. Anastasios un Anastasia atspoguļoja augšāmcelšanos, savukārt Gregorios saistīja personu ar svarīgiem bīskapiem un teologiem.Šie vārdi bija nozīmīgi, jo Bizantija bija sabiedrība, kurā klosteri bija kultūras centri. Klostera vārds galu galā varēja ietekmēt arī laicīgo vārdu došanu. Ģimenes apbrīnoja svētos mūkus, mūķenes, bīskapus un abatus, tāpēc vārdi, kas cirkulēja garīgajās kopienās, bieži nonāca vispārējā lietošanā. Tādējādi reliģiskais prestižs veidoja vārdu kopumu arī ārpus klostera sienām.
Militārā, administratīvā un aristokrātiskā vārdu došana
Bizantija bija galma un militāra impērija, un tas ietekmēja vārdu došanas stilu. Aristokrātiskas ģimenes bieži atkārtoja vārdus, kas jau bija nesuši panākumus politikā, karavadībā vai laulību aliansēs. Ja ģimene bija devusi slavenu Andronikos, Nikephoros vai Isaakios, šie vārdi varēja parādīties atkal vēlākajās paaudzēs. Atkārtošana pārvērta personvārdu par ģimenes resursu.Nikephoros nozīmē "uzvaras nesējs", un tam bija nepārprotama pievilcība militārajā kultūrā. Isaakios, kas atvasināts no Bībeles Īzāka, ieguva papildu prestižu no lietojuma impērijā. Basileios, kas saistīts ar valdīšanu vai karaliskumu grieķu skanējumā un asociācijās, kļuva īpaši svarīgs caur Baziliju I un Baziliju II. Šie vārdi atklāj, kā ambīcijas, rangs un simboliskā valoda darbojās kopā.
Aristokrātiskā vārdu došana varēja būt arī konservatīva. Ciltssiltas dzimtas bieži deva priekšroku vārdiem, kas jau pagodināti ģimenes tradīcijās. Šis konservatīvums palīdzēja saglabāt pēctecību, taču tas varēja sūtīt arī publisku vēstījumu. Zēns vārdā Basileios vai Konstantinos elitārā ģimenē tika redzami iekļauts ambīciju un atmiņu tīklā. Meitene vārdā Theodora vai Anna varēja līdzīgi iemiesot izcelsmi un cerības.
Tomēr Bizantija neiedalīja vārdus stingri pēc klasēm. Populāru svēto vārdi viegli šķērsoja sociālās robežas. Galma ierēdnis un ciema zemnieks abi varēja tikt nosaukti par Georgios. Tas, kas mainījās, ne vienmēr bija pats vārds, bet gan ar to saistītie ģimenes stāsti, tituli un sociālās iespējas.
Reģionālā daudzveidība visā impērijā
No Konstantinopoles līdz provincēm
Bizantijas impērija aptvēra plašu un mainīgu teritoriju, tāpēc vārdu došana visur nebija identiska. Konstantinopole kā impērijas galvaspilsēta bieži noteica modes tendences, īpaši caur galma un baznīcas hierarhiju. Tomēr tādām pilsētām kā Salonikas, Trapezunda, Antiohija un daudziem provinču centriem bija savi vietējie svētie, reģionālās elites un valodas ietekmes. Vārds, kas bija izplatīts vienā reģionā, citā varēja šķist prestižāks, dievbijīgāks vai vienkārši parastāks.Grieķu valoda dominēja lielākajā daļā impērijas, taču Bizantijas sabiedrībā bija arī armēņu, sīriešu, slāvu, latīņu un citu valodu pratēji. Tas radīja pielāgošanos un pārklāšanos. Daži vārdi viegli pārvietojās starp šīm pasaulēm, mainot formu ceļojuma laikā. Konstantinos, Anna, Maria un Nikolaos visiem bija sava dzīve ārpus vienas valodas kopienas.
Aizgūšana un transformācija
Vārdi bieži tika pārveidoti, kad tie šķērsoja robežas. Bībeles vai grieķu vārds varēja iegūt vietējo izrunu, saīsinātu formu vai jaunu rakstību. Šis process ir viens no iemesliem, kāpēc Bizantijas vārdu došana ietekmēja tik daudzas vēlākās tradīcijas Balkānos, Austrumeiropā un Vidusjūras austrumu reģionā. Impērija kalpoja kā spēcīgs kanāls, caur kuru vārdi cirkulēja, tika tulkoti un ieguva jaunu prestižu.Šī kultūras kustība izskaidro arī to, kāpēc dažiem vārdiem, kas šodien šķiet moderni, ir dziļas Bizantijas saknes. Kad ģimenes vēlākajās pareizticīgo zemēs izmantoja tādus vārdus kā Anastasia, Dimitrios, Eleni vai Vasileios, tās bieži turpināja modeļus, ko nostiprināja Bizantijas reliģija un prestižs.
Kā Bizantijas vārdi tika veidoti un saprasti
Nozīmīgi elementi vārdos
Viena no pievilcīgākajām Bizantijas vārdu iezīmēm ir tā, ka daudzi no tiem joprojām bija semantiski spilgti. Grieķvalodīgie bieži varēja sajust vārda nozīmi. Theodoros un Theodora skaidri saturēja elementu "Dievs" un ideju par dāvanu. Nikolaos savienoja uzvaru ar tautu. Philippa vai Philippos norādīja uz mīlestību pret zirgiem no senākās grieķu tradīcijas. Makarios vēstīja par svētību. Šīs nozīmes ne vienmēr bija galvenais iemesls, kāpēc vecāki izvēlējās vārdu, taču tās piešķīra vārdiem papildu dziļumu.Daži vārdi kļuva populāri, jo to nozīme atbilda kristīgajām vērtībām. Anastasios un Anastasia attiecās uz augšāmcelšanos. Eirene nozīmēja mieru. Sophia nozīmēja gudrību. Šādi vārdi piedāvāja sava veida mutisku teoloģiju ģimenes dzīvē. Tie pārvērta abstraktus ideālus ikdienas uzrunas formās.
Īsās formas un ikdienas lietošana
Ikdienas dzīve radīja arī saīsinātas un ierastas formas, gluži tāpat kā daudzās kultūrās šodien. Oficiālie vārdi, ko izmantoja dokumentos vai ceremonijās, varēja pastāvēt līdzās mīļvārdiņiem vai saīsinātām mājas versijām. Lai gan saglabājušies rakstītie avoti bieži vien saglabā pilnās formas, visticamāk, ģimenes runā regulāri izmantoja deminutīvus, iesaukas vai saīsinātas versijas. Tas mums atgādina, ka Bizantijas vārdi piederēja ne tikai imperatoriem un manuskriptiem, bet arī virtuvēm, tirgiem, ielām un skolas telpām.Uzvārdi kļuva svarīgāki vidus un vēlīnā Bizantijas periodā, īpaši elites vidū, taču personvārds palika centrālais. Tas bija pirmais identitātes marķieris un bieži vien cilvēka garīgās, ģimenes un kultūras pasaules nesējs.
Bizantijas vārdu mantojums pēc impērijas
Kad Bizantijas impērija beidza pastāvēt, tās vārdi neizzuda. Tie turpināja dzīvot grieķvalodīgajās kopienās, pareizticīgo kristiešu zemēs un reģionos, kurus ietekmēja Bizantijas liturģija un kultūra. Vārdi, piemēram, Konstantinos, Georgios, Nikolaos, Anna, Sophia, Helena un Anastasia, palika dzīvi, jo tos balstīja reliģija, ģimenes tradīcijas un vēsturiskā atmiņa.Daži no tiem modificētā formā pārgāja daudzās Eiropas valodās. Konstantinos citos apstākļos kļuva par Constantine vai Konstantin. Ioannes radīja tādas formas kā John, Jean, Ivan un daudzas citas caur dažādām valodu vēsturēm. Helena kļuva par Elena, Helen, Jelena un radniecīgām formām. Bizantijas kultūra neradīja katru no šiem vārdiem, taču tai bija liela loma to saglabāšanā, pārveidošanā un tālāknodošanā.
Šo vārdu noturība atklāj ko būtisku par Bizantiju. Impērija nebija tikai politiska vara; tā bija arī liela kultūras saglabātāja un nodevēja. Caur liturģiju, izglītību, galma ceremonijām, mākslu un ģimenes praksi tā palīdzēja nest senos, Bībeles un kristiešu vārdus viduslaiku un mūsdienu pasaulē.
Kāpēc Bizantijas vārdi joprojām fascinē šodien
Bizantijas impērijas vārdi joprojām ir pievilcīgi, jo tie apvieno skaistumu, nozīmi un vēsturi. Daudzi no tiem skan eleganti un spēcīgi. Daudzi nes interpretācijas slāņus, kas atspoguļo impērijas jaukto mantojumu. Tāds vārds kā Theodora vienlaikus ir grieķisks valodā, kristīgs nozīmē un impērisks atmiņā. Vārds, piemēram, Alexios, skan aktīvi un aizsargājoši. Vārds kā Zoe ir īss, bet garīgi bagāts.Tie fascinē arī tāpēc, ka pretojas vienkāršiem apzīmējumiem. Bizantijas vārdi nav tikai grieķu, ne tikai romiešu un ne tikai bībeliski. Tie pieder civilizācijai, kurā visas šīs straumes satikās. To izpēte nozīmē redzēt, kā cilvēki saprata cieņu, svētumu, izcelsmi un cerību. Šajā ziņā Bizantijas vārdu vēsture patiesībā ir pati Bizantijas vēsture, kas izstāstīta miniatūrā.
Ikvienam, kuru interesē vārdu tradīcijas, Bizantijas vārdi piedāvā izcilu izpētes lauku. Tie parāda, kā vārdi var ceļot cauri gadsimtiem, pārdzīvot reliģijas un varas maiņas un joprojām šķist dzīvi tagadnē. To stāsti nav sasaluši pagātnē. Tie turpinās visur, kur šie vārdi tiek izrunāti, svinēti un nodoti no vienas paaudzes nākamajai.